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77 El maniquí hegemónico sigue vivo. La pregunta debe reorientarse alrededor de la potencialidad de originar deducción contrahegemónica. Parece aventurado idear algo por el estilo. Por un ala porque estas relaciones, no trastocan el núcleo de las estructuras económicas. Por otro lado porque Vencedorí como la Capital campesina colonial ha mostrado ser parte de la Bienes capitalista misma, podríamos preguntarnos por el nivel de articulación y falta de versiones del trabajo asociado, colectivo, supuestamente acapitalista y su articulación en el capitalismo mismo. Por último pero en un sentido opuesto, Triunfadorí como muchos de los Movimientos construyen de hecho nuevas relaciones de poder en su interior, que intentan modulaciones y construcciones cotidianas diferentes, con las relaciones de trabajo podríamos hacer un Disección similar. Aún cuando no cambian el modo de producción, se manejan interiormente con otras reglas de placer que no funcionan desde la lógica del renta-trabajo sino desde la razonamiento trabaja-trabajo entre iguales y en todo caso vale la pena preguntarse por la potencialidad contrahegemónica del trabajo de los Movimientos y en qué consiste Trabajo- Identidad y Movimientos Sociales Resulta de interés en función del problema planteado, colocar la cuestión de la construcción subjetiva y de la construcción de identidades que produce el trabajo en la Contemporaneidad y en el ámbito del planteo de los Movimientos colectivos y de una concepción de trabajo que pretende ser planteada en sentido amplio.

La querida cantante Ana Gabriel pero está nómina para continuar con su tournée de conciertos, tras superar sus quebrantos de Sanidad. Los fans están felices y listos para disfrutar de las canciones que todos conocemos.

Usar utensilios de metal Interiormente del microondas, aunque que estos pueden provocar chispas y dañar el interior.

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184 cotidianamente, aprendiendo de esa cotidianeidad, construyendo en esa cotidianeidad el presente. El futuro y la utopía se prefiguran en el presente a partir del ajustado vínculo que las formaciones que desde esta universidad se proponen, tienen con las comunidades, los territorios, la organización, la resistencia y la producción. Rondando el vínculo entre la universidad y el MOCASE-VC, y la valoración que el Movimiento hace de este vínculo, sobre todo entre los actores y sujetos de estos ámbitos, se pone en marcha una instancia de formación que el Movimiento brinda en torno a fuera, en este caso a los jóvenes universitarios que quieren acercarse a ellos: Las pasantíTriunfador. La experiencia de pasantíVencedor de jóvenes universitarios en el MOCASE-VC se desarrolla con la estancia en el alero del rancho, es asegurar en alguna casa de miembros del Movimiento, en una comunidad, para vivir la vida desde el campo, con los campesinos, en sus casas, compartiendo sus tareas, sus comidas, sus modos de vida. El origen de las pasantíGanador se remonta al aproximación del MOCASE con la Asociación Argentina de Estudiantes de Agronomía (FAEA), casi al aparición del Movimiento.

230 Movimiento, (por ejemplo las radios comunitarias a energía solar), que a su oportunidad se relacionan con la situación de las comunidades (hicieron diagnósticos para diseñar proyectos). Apelan a las experiencias de lucha (tomas de tierras), a los contenidos vistos hasta ahora en otras materias, es proponer a la experiencia escolar, a la experiencia de la vida del campo y de la vida cotidiana (del futbol, de la tribu). La sinceridad de los estudiantes está presente permanentemente. El campo y sus tareas son la cojín del trabajo en el clase. Entonces este más allá de eso vamos viendo cómo hacer que lo que ve el compañero, el compañero todavía ve problemas que hay en su comunidad, que esa es su efectividad, lo que pasa en su comunidad, como podemos desde esa efectividad poder adaptar a lo que voy enseñando. (Entrevista a coordinador de Energías Renovables) Las preguntas son eje de la clase y para arribar a respuestas acerca de lo que es la energía pasan a la lectura de textos para extraer los conceptos principales. Hay repaso de concepciones que se articulan con los posicionamientos del Movimiento y los postulados agroecológicos: la energía sostenible es sostenible en términos económicos, la sustentable es que se respeta a la naturaleza y la energía no se agota.

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139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y traicionar los quesos al more info costo de producción. Los precios o montos de la crema, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La lucro está en el trabajo y en la venta de la leche que antaño de la instalación de la fábrica sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están Adentro del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo igualmente entregan aquí en carnicería, y algo para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y luego asi, los animales hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de ingerir también, hubo un tiempo, y a posteriori este último el tesina de aguas para los animales, pero posteriormente cada comunidad tiene su majada.

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105 La primera se refiere al rescate, recuperación y valoración de aspectos culturales, productivos, identidades negadas y ocultadas, aunque latentes, vinculados al pasado y a la historia indígena de los campesinos santiagueños. Pero desde una valoración no esencialista, que aún cuando nos permita situarnos en el cuestionamiento del plan reciente, busca articular ese rescate con las mejores tradiciones de la modernidad, en una perspectiva crítica enmarcada en el derecho y en el Estado, con registro de la búsqueda de una sociedad superadora de la modernidad capitalista. La segunda se refiere específicamente al papel de los saberes y para su expansión apelamos a Boaventura de Sousa Santos (2009) que plantea la falta de construir una Ecología de saberes, es afirmar, la promoción de diálogos entre el memorizar comprobado y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino Encima se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias. Hasta ahora ha predominado la forma occidental de entender el mundo, de comprenderlo y dominarlo erigiendo a la racionalidad científica como el criterio de demarcación entre lo que es válido como conocimiento y lo que no lo es En el incremento de su Sociología de las ausencias (2006, 2009) denuncia el desperdicio de la experiencia social por parte de la ciencia occidental y cuestiona precisamente al conocimiento legitimado en y por la Universidad.

104 Cappellacci, 2013) y a mediados de siglo las propuestas de la pedagogía de la independencia de Freire, de Illich 41 ; y las miradas que profundizaron, acompañaron y aportaron fundamentos para los planteos educativos desde otros campos: la filosofía de la exención particularmente desde Dussel, (todavía Salazar Bondy, Cerutti Guldberg, Roig, Kush); la teoría de la dependencia (Cardozo, Faletto, Nassif); la sociología de la emancipación (Fals baranda); la teología de la emancipación (Leonardo Boff, Elder Cámara) en el el siglo XX. Todos estos desarrollos y aportes propios se nutren en las condiciones históricas de Latinoamérica como la Revolución Cubana (1959), Triunfadorí como en los aportes de las teorías previas y contemporáneas emergentes de sus respectivos momentos de incremento y elaboración (Fernandez Moujan, 2013, Llomovatte y Cappellacci, 2013). Dussel (2000) aporta el concepto de trans-modernidad para pensar en un tesina que no busque ser premoderno en términos de afirmación del pasado, ni anti-moderno a la modo de los grupos conservadores, ni posmoderno como abjuración de la modernidad o de toda razón. Un plan trans-innovador es un plan de emancipación, de racionalidad ampliada, donde la razón del Otro tiene punto. Figuraí para él habría dos paradigmas contradictorios: el de la mera "Modernidad" eurocéntrica, y el de la Modernidad subsumida desde un horizonte mundial (Dussel, 2000: 153) que incluye a la "Modernidad/Alteridad" mundial a la que él claridad Trans-Modernidad. Nos interesa particularmente esta perspectiva de la trans-modernidad porque alude a dos aspectos de lo que denominamos mirada descolonial, importantes para esta argumento: importante que integra una militancia reformista universitaria con sus ideales socialistas.

128 que nos dé nulo. Estamos pidiendo lo que es de nosotros. No estamos pidiendo que compre y nos dé. (Raimundo, MOCASE-VC, 2012a: 28) En el afirmación de Raimundo, si admisiblemente no se acento del reparto de la tierra, se plantean dos aspectos que son clave para la reforma agraria integral: El derecho de los campesinos a la tierra que les pertenece y la pertenencia colectiva de la tierra por parte de sus habitantes, por un flanco, y por el otro la concepción de la tierra como el lugar que da la vida y alberga en la asesinato, que permite desarrollarse y reproducirse y que en este sentido no es objeto de ascendencia de riqueza para la acumulación, no es un medio, sino un ámbito al que hay que cuidar porque es el ámbito en el que podemos existir como especie. En esa época, yo creo que el eje central sin embargo se veía, la problemática de la tierra no. Porque varios departamentos de la provincia sin embargo venían. Los Juríes, ya en el año 85 tenían conflictos con la tierra, un poco más atrás, pero no nosotros no estamos ajenos a ellos porque nuestros abuelos aún han sido desalojados. Pero en esa época, para esta zona, no había organizaciones. Entonces capaz en todo ese tiempo no veamos lo de la tierra, pero posteriormente fuimos viendo que hay un montón de componentes de la vida no?

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